ありあけどきありあけどき
荻江節 作詞者・作曲者・初演年不詳
秋の夕暮れの鶉の声に始まり、返す返す書く文、口に出せぬ恋、義理に隔てられる人の心を経て、明け方の空へ思いを託す小品。三筋の糸・結びの神・垂乳親と、恋の障りを畳みかけて、有明どきの鐘が告げる思いに納める。他の曲と異なり『徳川文芸類聚』所収の荻江節正本による。
あらすじ
夕暮れは——門出の秋に鶉が鳴く。いかに久しい松が枝の、その言の葉の返す書き。待つ身はいやよ、とつくづくと。住む人あいに、君恋し、ゆかしとばかり言いかねて、つい背を向けてのひとりごと。言うに言われぬ身の上は、世の義理や、月にかかる雲の——そのわけで変わる人心。三筋の糸のように長かれと、もつれていく千代を結ぶ、結びの神の仲立ちさんか。心は何と、垂乳親の——胸の関路は白川の、有明どきの鐘が告げる思いを。
詞章と現代語訳
夕ぐれは
夕暮れは。
かど出の秋にうづらなく、いかに久しきまつがゑの
門出の秋に鶉が鳴く。いかに久しい、松が枝の——待つ身の。
そのことの葉のかへすがき、まつ身はいやよつくづくと
その言の葉の返す書き。待つ身はいやよ、とつくづくと。
すむ人あひに
住む人あいに。
君恋しゆかしとばかり言ひかねて、つい
君恋し、ゆかしと、そればかり言いかねて、つい。
せなむけてひとりごと
背を向けて、ひとりごと。
言ふに言はれぬ身のうへは
言うに言われぬ、身の上は。
世のぎりや月にくもの、わけにかはる人ごころ
世の義理や、月にかかる雲の——そのわけで変わる、人心。
みすぢの糸のながかれと、もつれていく千代を
三筋の糸のように長かれと、もつれてゆく千代を。
むすぶの神のなかだちさんか、こゝろはなにとたらちおの
結ぶの神の仲立ちさんか。心は何と、垂乳親の。
胸のせきぢはしら川の、ありあけどきのつぐるおもひを
胸の関路は白川の——有明どきの鐘が告げる、その思いを。
この曲は詞章の出典が他と異なる。『徳川文芸類聚』第十 俗曲下所収『荻江節正本』の本文（著作権消滅）により、章句の記号は原典のまま段の頭に残し、合方の指示は省いた。
原典は総かな書きのため、読みやすさを考えて漢字を当てた。ふりがなが原典の仮名である。
「有明どき」は月が空に残ったまま夜が明ける頃。後朝の別れの時刻で、鐘の音とともに恋の名残を託す。
「うづら鳴く」は荒れた秋の里の景物。「松が枝」は「待つ」との掛詞で、久しく待つ身を言い起こす。「返す書き」は書いては書き直す文。
「三筋の糸」は三味線の糸で、「長かれ」「もつれて」の縁語。「結びの神」は縁結びの神。「垂乳親」は父母のことで、恋の障りとなる親の意。
「胸の関路」は思いをせき止める関所の意。「白川」は歌枕の白河の関に、夜を明かす「白む」を掛けるか。
「一中ガカリ」は一中節の語り口を借りるところ。「アタル」「ギンガハリ」なども原典の節の記号である。
語義の定めがたい語は推測で埋めず原典のまま残した。「かど出の秋」「すむ人あひに」「なかだちさん」の続き方。
作詞者・作曲者・初演年は原典に記載がない。流儀・稽古本によって仮名遣いや字句にも異同があるため、演奏の際はお手元の稽古本と照合されたい。